Отношение к светской науке и культуре: Современная наука (гуманитарная и естественная) находится на высоком уровне развития. Существует ошибочное убеждение, что наука может развиваться независимо от духовно-нравственных принципов. Для возрождения нормальной человеческой жизни необходимо возвращение к утраченной связи научного знания и духовных ценностей. Церковь признает за каждым человеком право на нравственную оценку явлений культуры. Если культура способствует нравственному и духовному преображению личности, Церковь благословляет такое направление культуры.
Своим происхождением наука и культура обязаны религии, они зародились в ее недрах еще в доисторические времена, существовали и существуют по сей день в тесной взаимосвязи и взаимодействии с ней и между собой. Известный русский ученый В. И. Вернадский (1922 г.) писал: "От религии, как и все другие духовные проявления личности, произошла наука". Этика и метафизика, искусство и естествознание обязаны религии своим происхождением. Искусство родилось как культовое; наука и философия возникли как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир; мораль, право и семья базировались на заповедях веры. В средние века Церковь оставалась единственным культурным очагом в Европе, сохранившим семена античной науки. Монастыри собирали древнюю литературу, сосредоточивая в своих стенах все сокровища знаний той эпохи.Выдающиеся христианские мыслители поздней античности и средневековья были во всеоружии науки своего времени. Вопросами естествознания живо интересовались и Святой Василий Великий, и Блаженный Августин, и Святой Альберт, и Святой Фома Аквиний. Они придавали науке огромное значение и изучали различные ее отрасли. Монах Роджер Бэкон, внесший огромный вклад в развитие средневековой науки, был богословом и мистиком. М.В. Ломоносов писал, что наука и религия "в распрю придти не могут: разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет". Не менее остро сформулировал эту мысль святитель Московский Филарет: "Вера Христова не во вражде с истинным знанием, потому что не в союзе с невежеством!". То, что большинство великих ученых прошлого были людьми религиозными, служит красноречивым свидетельством совместимости науки и религии.

Мы можем быть уверены в следующем:
1. На протяжении почти всей доступной для изучения истории религия и наука могли свободно развиваться, не препятствуя друг другу. Наука изучает так называемый видимый (в том числе и с помощью приборов) мир. Объектом ее исследования является материальная вселенная.
Религия же есть духовное устремление к миру сверхъестественному, который не может быть постигнут чисто научными методами. Сфера нематериального остается для науки закрытой. Следовательно, ученый должен быть крайне осторожен в философских выводах о нематериальной сфере и основываться на известных ему фактах.
2. Религиозное мышление нередко использует научные методы для раскрытия и осмысления религиозного интуитивного опыта. Об этом упоминается в Библии: "Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы..." (Рим. 1,19-20).
3. Точно так же наука может развиваться под знаком религиозного мировоззрения и откровения. Не без основания можно полагать, что многие научные открытия, зародившиеся и появившиеся предположительно как продукт интуитивного мышления, являются не чем иным, как плодом Божественного откровения (периодическая система химических элементов Д. И. Менделеева и др.).

Следует особо подчеркнуть, что не существует "научного мировоззрения", построенного исключительно на данных естествознания. Высшие категории смысла жизни, добра и зла относятся к области веры. Религия дает человеку знания о том, для чего он живет. Наука не может ответить на этот вопрос, она лишь пытается понять, как устроен материальный мир. Сфера изучения науки - это преимущественно область интеллекта. Но человек не может и не должен ограничивать себя только одной этой сферой. Религиозное миросозерцание - целостный круг, в который заключена вся человеческая жизнь, включая жажду знаний, научные исследования естественного мира. Таким образом, наука и религия, эти два пути познания реальности, не должны быть независимыми друг от друга сферами, они должны способствовать общему продвижению человечества по пути к истине. Вместе с тем, несмотря на положительный эффект взаимодействия христианства и научных исследований, в настоящее время наблюдается все большее проникновение в науку секулярных идеологий. Наука выходит из-под духовного влияния, оставляет религиозное мировоззрение и опеку Церкви, что приводит к тяжелым последствиям, как, например, экологические кризисы. Такие негативные последствия будут нарастать в силу неправильного принципа, положенного в основу современного научно-технического развития общества. Этот принцип заключается в априорной установке на то, что развитие общества не должно быть ограничено какими-либо моральными, философскими или религиозными требованиями.
Однако при подобной "свободе" научно-техническое развитие оказывается во власти человеческих пороков: тщеславия, гордости, жажды наживы и все большего комфорта. Это нарушает духовную гармонию жизни, со всеми вытекающими отсюда последствиями.
Для обеспечения нормальной человеческой жизни сегодня, как никогда, необходимо возвращение к ускользающей, а порой и вовсе утраченной связи научного знания с религиозными духовными и нравственными ценностями. Церковь предостерегает человека от искушения рассматривать науку как область, абсолютно независимую от нравственных принципов. Евангельские нормы жизни дают возможность воспитывать личность так, чтобы она не использовала во зло полученные знания. Церковь и светская наука призваны к сотрудничеству во имя спасения жизни на земле и достижения должного уровня жизни. Никакая социальная система не может быть названа гармоничной, если в ней существуют монологи секулярного миропонимания. К сожалению, в наши дни сохраняется опасность идеологизации науки, за что народы мира заплатили высокую цену в XX веке. Идеологизация науки особенно опасна в сфере общественных исследований, которые лежат в основе государственных программ и политических проектов. Религиозный взгляд должен быть представлен общественности при обсуждении значимых для всего общества проектов, а также в системе образования. Церковь предостерегает от попыток использовать достижения науки и техники для установления контроля над внутренним миром личности, для создания каких-либо технологий внушения и монополизации человеческого сознания и подсознания, поскольку любой человек принадлежит только Господу Богу и является Его бесценной собственностью. Поэтому многие биомедицинские технологии и эксперименты являются, с точки зрения Церкви, неприемлемыми. Имеются в виду аборт, манипуляция с зарождением человеческой жизни (в т. ч. донорство половых клеток на случай бесплодия, суррогатное материнство), клонирование человека, эвтаназия, изменение пола.

Отношение к светскому образованию: Мы, понимая свою ответственность перед Богом и государством в вопросах полноценного, гармоничного и интеллектуального развития христианской личности, поощряем овладение всеми видами светского и духовного образования. Содержание образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми, народами, различными расовыми, национальными, этническими, религиозными и социальными группами; учитывать разнообразие мировоззренческих подходов, способствовать реализации права учащихся на свободу вероисповедания.
Церковь считает недопустимой в образовательных учреждениях пропаганду насилия, вражды и ненависти, национальной, социальной и религиозной розни. Недопустимо также представление в светских образовательных учреждениях одной культуры или религии как единственно приемлемой или единственно истинной. Практически все фундаментальные и прикладные научные открытия в истории человечества были сделаны священно-служителями и верующими учеными. Тем не менее Церковь, следуя многовековой традиции, уважает светскую школу и готова строить свои взаимоотношения с ней, исходя из признания свободы светского образования. При этом Церковь считает недопустимым намеренное навязывание учащимся антирелигиозных и антихристианских идей и утверждение монополии материалистического взгляда на мир, она предостерегает от игнорирования опасности проникновения в школу оккультных, неоязыческих влияний. Учителя наряду с подготовкой детей по специальным дисциплинам должны поощрять в них стремление к истине, к нравственности, любовь к ближнему, к своему отечеству, желание изучать его историю и историю других стран. Церковь готова оказать необходимую помощь государственным органам, образовательным учреждениям в составлении программ христианского образования различных уровней и форм (очное, очно-заочное, заочное образование), а также в виде консультаций, кураторства и направления преподавателей в учебные заведения на определенный срок.

Христианское образование: Христианское образование является неотъемлемой частью служения Церкви. Господь Иисус Христос дал верующим великое поручение: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матф. 28,19-20). Условно христианское образование можно разделить на формальное и неформальное. К последнему относятся разнообразные виды служения Церкви: подготовка к водному крещению, малые домашние группы, семинары, конференции разных уровней и т. д. Формальное христианское образование включает в себя учебные программы, целью которых является повышение уровня богословской грамотности пастырей, служителей и рядовых членов Церкви с подтверждением ее соответствующими свидетельствами и дипломами. Программы формального христианского образования разрабатываются с учетом общепринятых требований мировой и российской систем образования, с присуждением степеней бакалавра, специалиста или магистра в конкретной области профессиональной подготовки (богословие, пасторское попечение, благовестие, музыкальное служение и т. д.). Задача формального христианского образования - дать каждому христианину такую квалификацию, которая позволила бы ему эффективно трудиться для Церкви.

>9. Социальная деятельность